Liturgika: Unsur-unsur Liturgi

 Unsur Liturgi. Misalnya: Votum, Salam, Introitus, Pengakuan Dosa, dll.

Pada umumnya tata kebaktian gereja-gereja yang ada di Indonesia adalah warisan dari para Zending yang berasal dari Gereja-gereja di Eropa. Misalnya, Gereja Lutheran di Belanda dan Jerman memulai dengan votum dan diikuti dengan pengakuan dosa, permohonan penganpunan dosa dan juga berita anugerah, dst. Menurut Abineno, ada 7 unsur pokok dalam liturgy yaitu: 1) votum (didalamnya salam dan introitus), 2) pengakuan dosa, pengampunan dosa, petunjuk hidup baru, 3) Pemberitaan Firman,  4) respon atas jawaban umat dalam bentuk pengakuan iman, persembahan syukur 5) Doa syafaat 6) Pengutusan, 7) Berkat.

1)      VOTUM

Votum dan salam merupakan kebiasaan yang berasal dari gereja Belanda. Misalnya, Calvin dalam pemberitaan Firman memulai dengan pertolongan kita adalah dalam nama Tuhan yang menjadikan langit dan bumi, Maz 124:8. Kebiasaan itu membuat sinode Dordrecht mewajibkan pemakaian votum dalam kebaktian.

Votum artinya:

·      Votum adalah pernyataan Allah bahwa Ia ada dan bersedia menerima kita

·      janji yang hikmat, melalui votum jemaat mendapat sifatnya yang khusus dan di bedakan dengan pertemuan-pertemuan lain.

·      Janji Kristus adalah dimana dua tiga orang bekumpul dalam namaNya ia hadir.

·      Votum bukan doa permulaan ibadah.

Votum bertujuan untuk mengundang kehadiranTuhan Allah di tengah umat, sehingga votum di ucapakan pada permulaan kebaktian. Votum diucapkan pelayan sesudah pelayan memasuki ibadah. Dalam votum terletak amanat kuasa Allah.

Sesuai keputusan sinode Dordrecht gereja Nederland  dan Indonesia memakai rumus votum “pertolongan kita adalah dalam nama TUHAN, yang menjadikan langit dan bumi” (Maz 124:8) atau juga Matius 28:19 sebagai rumus votum,”dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudu.

 

2)      SALAM

Salam berasal dari PB,penulis-penulis Pb mengadopsi dari ibadah Yahudi. Salam adalah “selamat-selamatlah engkau”( 1 sam 25:6; 1 taw 12:18). Dalam abad pertengahan salam dipakai dalam tiga tempat: sebelum kolekta, sebelum prefasi, sebelum bubar. Salam adalah:

·      tanda persekutuan dimana pelayan memberi salam kepada jemaat bahwa Allah Bapa dan Yesus Kristus dan Roh Kudus mengaruniakan anugerah dan sejahtera kapada umat-Nya.

·      Usaha mendapatkan kontak, dimana Tuhan mengadakan persekutuan dengan jemaat (Roma 1:7)”

3)      INTROITUS

Introitus,yaitu terdiri dari nyanyian masuk dengan atau tanpa nats pendahuluan. Gereja katolik Roma pada saat ini berusaha memulihkan kembali nyanyian introitus,dengan maksud supaya jemaat turut aktif menyanyikannya terlebih dahulu. Sebab introitus pengertiannya adalah nyanyian jemaat. Liturgi gereja lama memulai ibadahnya dengan nyanyian yang disebut Inressa/officium, yang pada saat ini dikenal dengan nama Introitus. Pada saat sekarang gereja Katolik Roma berusaha memulihkan pemakaian introitus. Pada prakteknya pemakaian introitus kurang mendapat perhatian dari jemaat. Sehingga lama kelamaan menjadi hilang. Gereja gereja Lutheran di Jerman pemakaian Introitus dengan menyanyikan secara Gregorian oleh paduan suara. Yang terdiri dari Gregorian besar dan kecil

Leikerker mengatakan pembedaan antara votum dan salam tidak benar. Bentuk salam yang paling sederhan “Tuhan kiranya menyertai kamu di jawab oleh jemaat dengan dan menyertai rohmu”. Introitus tidak bisa di hilangkan karena berhubungan dengan nas khotbah. Liturgi gereja lama memulai ibadahnya dengan nyanyian yang disebut Inressa/officium, yang pada saat ini dikenal dengan nama Introitus. Pada saat sekarang gereja Katolik Roma berusaha memulihkan pemakaian introitus. Pada prakteknya pemakaian introitus kurang mendapat perhatian dari jemaat. Sehingga lama kelamaan menjadi hilang. Di beberapa Gereja, Introitus dibaca sebuah nas seperti:

1.    Minggu reminiscere: mengikuti kata pertama dalam bahaa latin dari Mazmur 25:6 . 26

2.    Minggu Okuli : mengikuti kata pertama dalam bahasa latin dari Mazmur 25: 16

3.    Minggu Kantate : mengikuti minggu pertama dalam bahasa latin dari Mazmur 98 :1a

 Setelah dibaca maka disambut jemaat dengan rasa sukacita jemaat atas kemurahan Tuhan yang telah menerimanya masuk kedalam persekutuan , maka setelah pembacaan introitus , jemaat menyambut dengan menyanyikan “ Haleluya, Haleluya, Haleluya.” (bahasa Ibrani, berarti : Pujilah Tuhan). Nyanyian haleluya ini menumbuhkan sikap memuji Tuhan dari segenap hati, yang tidak akan pernah berkesudahanGereja gereja Lutheran di Jerman pemakaian Introitus dengan menyanyikan secara Gregorian oleh paduan suara. Yang terdiri dari Gregorian besar dan kecil.

 

4)       Doa Pembuka/Kata Pembuka (Invocation) : doa permohonan kepada Tuhan yang menghanarkan umat kepada Tuhan. Doa ini berisi permohonan untk pimpinan, tuntutan, sentuhan dan petunjuk Tuhan. Doa pembuka memuat petunjuk tentang tema yang berhubungan dengan tahun gereja dan penekanan khusus lainnya. Misalnya, penekanan akan tema, nas pendahuluan.

5)      PENGAKUAN DOSA,PEMBERITAAN ANUGERAH DAN PETUNJUK HIDUP BARU

Ketiga unsur ibadah ini ada sejak abad pertengahan. Pengakuan dosa awalnya adalah doa pribadi para imam dan konfensi yang diucapkan oleh anggota-anggota jemaat. Pada akhir abad pertengahan ketiga unsur ini mulai dipakai dalam kebaktian

Setiap orang yang datang beribadah adalah orang berdosa. Oleh karena itu memerlukan anugerah pengampunan dari Allah. Abad-abad pertama tata kebaktian reformatoris menempatkan pengakuan dosa sebelum dan sesudah khotbah. Sejak reformasi dimasukkan pengakuan dosa dan permohonan pengampunan dalam kebaktian. Pengakuan dosa merupakan bagian yang sangat penting dari kebaktian dan tidak boleh di tiadakan. Rumus yang digunakan untuk pengakuan dosa bermacam macam bentuknya ada yang langgsung dikutip dari Alkitab mis: Mzm 25:21, Yes 59:12-13,63, Roma 7. Dan ada juga yang disusun oleh gereja  sendiri, mis: gereja Calvinis,Lutheran dan Anglikan. Doa pengakuan dosa dimulai dengan doa pengakuan umat secara pribadi. Setelah umat melakukan pengakuan dosa maka menyusul pemberitaan anugerah. Rumus pemberitaan anugerah yang biasa dipakai adalah sebagai hamba Yesus Kristus saya (kami) memberitakan pengampunan dosa kepda tiap tiap orang  yang dengan tulus ikhlas telah mengaku daosanya di hadapan Allah. Dan diikuti oleh petunjuk hidup baru yang dipakai dalam ibadah pada abad pertengahan (Kel 20:1-17).

                                                                        

6)      NYANYIAN PUJIAN                      

Nyanyian pujian dipakai sesudah pemberitaan anugerah dan petunjuk hidup baru. Dalam abad-abad pertama,Ignatius (1150 memulihkan kembali pemakaian responsorial antara pelayan dan jemaat atau antara anngota paduan suara. Pada abad pertengahan Paus Gregorius I (± 600)memasukkan cara menyanyi Gregorian kedalam ibadah jemaat. Dalam abad sebelum reformasi nyanyian jemaat disalah gunakan oleh gereja,oleh pengaruh Roma nyanyian jemaat diberikan kepada paduan-paduan suara yang terdiri dari para Imam.pada waktu reformasi para Reformator,terutama Luther dan Calvin. Sesudah reformasi,nyanyian jemaat terus berkembang.tema dan isinya tidak tetap. Mula-mula berhubungan dengan perjuangan. DiIndonesia hamper setiap gereja mempunyai buku nyanyian sendiri,dalam bahasa Indonesia atau bahasa daerah

Gerakan liturgia mengatakan bagaimana cara nyanyian yang seharusnya di nyanyikan oleh jemaat: tiap nyanyian merupakan satu kesatuan.

 

7)      DOA,PEMBACAAN ALKITAB,KOTBAH

Doa untuk memohon kedatangan Roh Kudus agar Firman Allah dapat di beritakan dan didengar dengan baik. Para pemimpin gerakan liturgia menekankan doa sebelum pemberitaan Firman Allah tidak sama dengan doa syafaat.

Pembacaan alkitab merupakan unsur yang tetap dalam kebaktian gereja. Ini kita temui dalam kebaktian di Sinagoge. Disana dibacakan kitab Taurat dan kitab Nabi- nabi. Kebiasaan ini di adopsi pada zaman Perjanjian Baru. Pada saat ini gereja mengikuti kebiasaan pada abad-abad pertama dan membacakan baik dari Perjanjian Lama maupun dari Perjanjian Baru. Dalam abad-abad pertama pembacaan Alkitab dilakukan oleh seorang pembaca (anagignoskon, lektor). Pembacaan Alkitab biasanya di akhiri dengan “berbahagilah orang yang mendengar Firman Allah dan yang memeliharanya”. Haleluya. Haleluya berasal dari ibadah Yahudi. Haleluya biasanya dinyanyikan pada hari raya paskah. Unsur ini dalam Perjanjian Baru kita temui dalam Wahyu. Dalam abad pertengahan haleluya banyak sekali dipakai terutama dalam liturgi-liturgi misa. Pemakaian haleluya juga banyak dipakai setelah pembacaan surat-surat, nyanyian dan pengakuaan dosa. Tetapi kebanyakan gereja memakaianya detelah pembacaan Alkitab.

Ibadah Protestan berpusat pada pemberitaan Firman. Tuhan menyapa umat melalui pemberitaan Firman Tuhan, Tuhan yang member Firman kepada jemaat.Tuhan hadir dalam ibadah dan bertindak dalam Firman-Nya, sehingga setiap pemberitaan Firman Tuhan kepada manusia (Khotbah) adalah penyampaian maksud dan kehendak Tuhan kepada manusia. Kotbah berisi pesan Firman Tuhan, bukan pesan pengkhotbah. Dalam berkotbah sebaiknya 15-20 menit yang berisi membangun kehidupan dan iman jemaat.

8)       Respon Umat atas Firman Tuhan.                                                                            

a)      PENGAKUAN IMAN

Dalam abad abad pertama pengakuan iman ada hubungannya ke Baptisan. Orang-orang yang dibaptis menjawab soal-soal yang ditujukan kepada mereka dengan “Aku percaya” dan sesudah itu mereka diselamkan kedalam air. Sesudah pelayanan Baptisan, mereka diurapi dan  diberkati  dan dipakaikan baju putih. melambangkan kegembiraan dan kesucian. Dari tempat baptisan mereka masuk kedalam gereja untuk turut mengambil bagian dengan anggota-anggota jemaat yang lain dalam perayaan perjamuan kudus. Mulai abad ke 5 pengakuan iman dipakai oleh gereja-gereja bagian Timur, (Antiokhia dan Konstantinopel). Pada masa Reformasi, pemakaian pengakuan iman tempatnya tidak tetap, kadang sebelum dan sesudah khotbah. Luther menempatkanya sebelum khotbah. Sedangkan Calvin menempatkanya sesudah khotbah. Pengakuan iman yang sering dipakai dalam ibadah adalah pengkuan iman Rasuli, pengakuan iman Nicea, pengakuan iman Athanasius. Dan yang sering dipakai oleh gereja adalah Pengakuan Iman Rasuli. Pengakuan Iman dikrarkan dimana jemaat perlu bangkit berdiri sebagai gtanda kesediaannya untuk membaktikan diri dalam pelayanan Tuhan.

Pengakuan iman adalah respon umat tentang siapa Tuhan yang memberi pengampunan dosa dan Firman-Nya serta pernyataan kepercayaan umat di dalam pergumulannya dengan realitas dunianya  dimana Allah adalah sumber pertolongan dan keselamatan yang tidak meninggalkan umat-Nya dalam pergumulannya. Pengakuan iman berisi eskhatologis.

b)     Persembahan Syukur

Mengadopsi dari gereja PL. Pada zaman PB persembahan dianggap “diakoni” jemaat dikumpulkan oleh diaken-diaken (pelayan-pelayan meja,kis 6:2),lalu pemberian-pemberian itu dibagi-bagikan kepada orang-orang miskin. Digereja barat persembahan “korban” (yang dibawa kemezbah oleh pelayan dan anggota jemaat) dianggap sebagai sesuatu yang penting.terutama dijemaat-jemaat besar,akta persembahan diiringi dengan suatu kidung (mazmur). Sekarang ini sebutan persembahan berubah menjadi kolekte,tetapi Van Der Leeuw tidak menyetujui istilah kolekte,karena persembahan merupakan hal yang esensial didalam ibadah. Mempersembahkan korban berarti kita mempersembahkan diri dan hidup kita dalam ibadah

 

c)      Doa Syafaat

Yustinus Martyr menempatkan doa syafaat sesudah pemberitaan Firman. Sementara Zwingli menempatkan doa syafaat untuk orang-orang hidup dan peringatan akan orang-orang mati dalam iabdah pemberitaan Firman. Calvin menempatkan doa syafaat setelah khotbah. Kebiasaan Calvin itu terus dipakai sampai sekarang. Doa syafaat (Sofetim: Ibr) adalah doa umat bagi gereja, dunia serta doa pergumula. Umat memohon pengasihan dan pemulihan Allah agar dunia yang tercemar dapat dipulihkan, keadilan Allah ditegakkan, kasih-Nya dinyatakan di tengah-tengah dunia. Teologi doa syafaat berasal dari kitab Hakim-hakim. Hakim-hakim adalah para juru syafaat yang mendamaikan manusia dengan Allah dan membebskan umat Allah dari para penindas bangsa lain. Hakim-hakim adalah orang-orang yang diangkat Allah untuk menjadi perantara hubungan Tuhan dan Israel yang berdosa.

Menurut Golterman sendiri doa syafaat dan doa bapa kami harus didahului dengan salam doa dengan rumus ”Tuhan menyertai kamu”. Gerakan Liturgia sangat menekankan pemakaian formulir doa untuk doa syafaat sebab para pelayan tidak mempunyai charisma khusus untuk berdoa.

Dalam Perjanjian Baru kita temui dua sikap doa yaitu berdiri dan berlutut. Berlutut sambil berdoa masih dipertahankan sampai sekarang yang dipengaruhi oleh kebiasaan Katolik Roma yaitu penyembahan terhadap tubuh dan darah Kristus dalam hosti. Sikap doa syafaat dapat dilakukan dengan berdiri dan berlutut,

 

9)      BERKAT

Berkat telah kita kenal dan ditemui dalam PL. yang terkenal adalah berkat Harun (Bil 6:22-27). Rumus-rumus yang dipakai umumnya adalah:  BAPA-ANAK-ROH KUDUS . Berkat diucapkan dengan tangan terulur.

Berkat adalah pemberian Tuhan yang diberikan kepada jemaat melalui pelayanan (imam) kepada jemaat. Para pemimpin gerakan Liturgia mengusulkan isi berkat adalah:

·         2 Kor 13;13”kasih karunia Tuhan Yesus kristus dan kasih Allah,dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian.

·         Bil. 6: 24-26,” Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau.Tuhan menyinari enkau dengan dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia.tuahn menghadapkan wajanNya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera ”. atau memakai rumus yang diapakai oleh gereja lama “ kiranya Allah yang Maha kuasa,Bapa,Anak dan Roh Kudus,memberkati kamu “

Berkat diucapkan dengan tangan yang terulur dan “ telapak tangan mengahdap kebawah “. Jemaat menerima berkat sambil berdiri, “dengan kepala yang tertunduk “. Sebagai jawaban atas berkat itu,jemaat mengucapkan Amin! Amin!Amin!

            Umat beribadah telah mengalami perjumpaan dengan realitas anugerah Allah dan juga Firman Allah, sehingga jemaat diutus untuk bersaksi tentang Tuhan dalam kehidupan sehari-hari.